Bienvenidas y Bienvenidos

Este es un Blog de contenido académico, creado en el Programa de Trabajo Social de la Universidad del Valle, Cali - Colombia, donde podrá encontrar información sobre el cine y su relación con el Trabajo Social. Agradecemos sus comentarios.

martes, 3 de noviembre de 2015

VIOLENCIA JUVENIL (PANDILLAJE) - PELICULA "CIUDAD DE DIOS"


ANÁLISIS DE LA VIOLENCIA JUVENIL (PANDILLAJE) A PARTIR DEL FILM “CIUDAD DE DIOS






Presentado por:
Carabalí Mina Yurleni
Banguero Balanta Ana Lisbeth
Lenis Guevara Lina María
López Ambuila María Alejandra


Profesor: Arizaldo Carvajal



PROGRAMA DE TRABAJO SOCIAL
CURSO: CINE, SOCIEDAD Y TRABAJO SOCIAL
 OCTUBRE 28 DE 2015


INTRODUCCIÓN


Es importante ahondar en el tema del pandillaje juvenil, ya que en nuestros contextos cercanos se vive esta realidad (algunos jóvenes desde los 10 años pertenecen a pandillas) y además es un tema que cobra relevancia desde Trabajo Social para reflexionar y pensarnos posibles intervenciones sociales que contribuyan a incluir a estos jóvenes que  en ocasiones tienden a ser excluidos dentro de las realidades sociales, pues las pandillas a nivel social son consideradas como:


   Un problema específicamente urbano.


   Un problema de seguridad publica más que  de contexto socio-económico y de derechos humanos.


  Condicionadas por la pobreza y la exclusión.


  Asociadas a las carencias en las oportunidades que ofrece el estado, el mercado y la comunidad.


  Vinculadas en gran parte a los homicidios nacionales.


  Relacionadas con el tráfico de armas, personas y otros delitos relacionados con el crimen organizado.

Por lo anterior descrito, es que nos parece importante centrar la mirada en este  fenómeno social que da cuenta de unas dinámicas sociales que afectan la convivencia y el libre desarrollo de la personalidad de los individuos, pues en muchos aspectos se convierten en condicionantes para determinar un estilo de vida que afecta principalmente a niños y niñas, personas jóvenes y adolescentes.


FICHA TÉCNICA
Título original: Cidade de Deus
Año: 2002
Duración: 130 min.
País: Brasil 
Director: Fernando Meirelles, Kátia Lund
Guión: Braulio Mantovani (Novela: Paulo Lins)
Música: Antonio Pinto, Ed Cortes
Fotografía: César Charlone 
Reparto: Alexandre Rodrigues, Leandro Firmino, Phellipe Haagensen, Douglas Silva, Seu Jorge, Jonathan Haagensen, Matheus Nachtergaele, Jefechander Suplino, Alice Braga, Emerson Gomes, Luis Otávio, Babu Santana, Gero Camilo.
Productora: O2 Filmes / Video Filmes / Globo Filmes / Wild Bunch.
Género: Drama | Basado en hechos reales. Adolescencia. Pobreza. Crimen. Años 60. Años 70. Años 80. Drogas. Película de culto.

FILM: CIUDAD DE DIOS

Sinopsis: 

Film Basado en hechos reales, describe el mundo del crimen organizado en Cidade de Deus, un suburbio de Río de Janeiro, desde finales de los sesenta hasta principios de los ochenta (la historia recorre tres generaciones), época durante la cual el tráfico de drogas y la violencia impusieron su ley en las favelas. A finales de los sesenta, Buscapé, un niño de 11 años tímido y sensible, observa a los niños duros de su barrio, sus robos, peleas y enfrentamientos diarios con la policía. Pero él sabe muy bien lo que quiere ser si consigue sobrevivir: fotógrafo. Dadinho, un niño de su edad que se traslada al barrio, sueña con ser el criminal más peligroso de Río de Janeiro y empieza su aprendizaje haciendo recados para los delincuentes locales. Admira a Cabeleira y su pandilla, que se dedican a atracar los camiones del gas. Un día Cabeleira le da a Dadinho la oportunidad de cometer su primer asesinato. (FILMAFFINITY).

BIOGRAFÍA DEL DIRECTOR (A)
Fernando Meirelles          

Nacido en São Paulo, el 9 de noviembre de 1955 es un director y productor de cine brasileño. Meirelles nació en una familia de clase media. Interesado por la arquitectura, ingresó a la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad de São Paulo. En los años ochenta, Meirelles produjo una serie de proyectos para la televisión brasileña, entre otros la TvMix, y la serie infantil Rá-Tim-Bum, la cual está en su tercera década al aire.
Participó en varios proyectos experimentales e innovadores durante la década de 1990, con nombres conocidos en el medio, como Marcelo Tas. Durante esa década, Meirelles fundó la compañía productora O2 Filmes, junto con Paulo Morelli y Andrea Barata Ribeiro.

Katia Lund


Es una directora de cine y guionista brasileño - Estados Unidos. Sus obras más destacadas son la co-dirección de la película Ciudad de Dios y el documental "Noticias de una guerra personal".

Hija de padres estadounidenses que emigraron a Brasil antes de su nacimiento.  Estudió en el Colegio María Inmaculada, la escuela católica, en Sao Paulo, donde se destacó en las artes.  Luego asistió a la Universidad de Brown, donde se interesó por el cine.  Después se graduó magna cum laude, comenzó a trabajar como ayudante de dirección en videos musicales y anuncios publicitarios.

  
Katia tenía poco conocimiento de la situación de las personas que viven en los barrios pobres de Río, cuando fue contratado por Spike Lee para colaborar en la producción del video "Ellos no se preocupan por nosotros" de Michael Jackson, esta experiencia fue decisiva para ella empezar a hacer películas sobre los residentes de estos barrios pobres y propender por generar conciencia social en Brasil.  

COMENTARIOS Y CRÍTICAS FRENTE AL FILM “CIUDAD DE DIOS"
Este film ha tenido gran variedad de comentarios a su favor, entre ellos:
Josefina Sartora (Estudió letras y actualmente es escritora de libros y documentales) mencionó que lo que más le impactó del film es el testimonio de toda una generación familiarizada con el crimen, de niños que asesinan a la edad de empezar a leer, quienes instalan una ola de terror en la favela.
A lo anterior anexó que es notable la excelente interpretación que logran los jóvenes actores, que en su mayoría no son actores profesionales, sino que son habitantes de la favela, a quienes se les permitió actuar en la película como una condición que puso el jefe de la misma (favela) para permitir que fuera grabada en este lugar.
De igual modo Daniel Andreas (Seguidor de Filmaffinity, que es una página personalizada de votación y recomendación de películas) indicó que en esta película brasileña el talento visual está al servicio de una narración densa pero transparente. Desde su perspectiva el director ha absorbido lo mejor del cine americano de los setenta para ofrecernos su peculiar visión de las luchas entre bandas en la favela ciudad de Dios hace algunas décadas. Igualmente refirió que es admirable el ritmo y el desarrollo de la historia, el montaje, la utilización de la música y la capacidad para mostrarnos la belleza en medio de lo terrible.
Es importante mencionar que este film también ha tenido comentarios en su contra, algunos de estos son los realizados por Raquel de Medeiros (Doctora en literatura comparada de la universidad Autónoma de Barcelona) quien expuso:
Este film contribuye a crear un imaginario en el que los brasileños y en especial en la favelas los habitantes son excluidos, marginados, agresivos, traficantes, ociosos, negros y peligrosos, lo que pasa a ser una opción que se forme un colectivo sobre la identidad brasileña.
Asimismo esta autora menciona que en el film no se presenta una base explicativa por la que los niños y  jóvenes se convierten en traficantes y marginales, pues la película no aborda en profundidad aspectos de carencias sociales, esto es, de vivienda, educación, alimentos, sistema sanitario.
Además Medeiros explicó que el estilo de vida expuesto en la película se vuelve agresivo y deshumanizado en comparación con la realidad, puesto que en la ciudad de Dios la comunidad cuenta con 80 instituciones dentro de varios campos como danza, teatro, literatura, artesanía y otros. A su vez es un medio urbano con centros comerciales, bancos, escuelas, pero en la película todo eso no existe y se muestra a toda la favela prácticamente como narcotraficante, con bajo nivel de escolaridad y con carencia de expectativas de vida o sueños por conquistar, cuando en realidad no es conveniente generalizar.

TRÁILER DE CIUDAD DE DIOS




PROBLEMÁTICA DE VIOLENCIA JUVENIL (PANDILLAJE)
Si bien la idea central del film es resaltar que en contextos tan difíciles como el de las favelas en Brasil, en vueltas por dinámicas de pobreza a la que le sobrevienen problemáticas como pandillas, consumo de sustancias psicoactivas, masacres o asesinatos, tráfico de armas, des-protección estatal (corrupción de la fuerza pública) entre otras, algunos jóvenes pueden no dejarse abrigar por esas dinámicas y enfocar sus propósitos en salir de estos lugares de residencia para cumplir sueños como : el de ser fotógrafo. 

Retomado las problemáticas referidas en el párrafo anterior, es importante mencionar que en este trabajo se entienden las pandillas  como “aquellas agrupaciones juveniles estables que cuentan con una identidad grupal construida a través de la participación en actos violentos o delictivos, y que ofrecen unos patrones de identificación a sus miembros que les permite organizar su vida cotidiana” (Medina y Gelabert, 2007:09).
Desde lo anterior, las pandillas pueden representar comunidades emotivas que cubren una serie de necesidades afectivas en los sujetos (jóvenes) que se adhieren o unen a las mismas y que brindan a éstos unas identidades que les permiten dar sentido a sus vidas en contextos marginalizados en los que sus opciones vitales y de desarrollo tienden hacer limitadas.
Las pandillas ofrecen una identidad alternativa que se apoya sobre:
  La importancia de una serie de ritos de iniciación: en la película para permitir la entrada de cada uno de los niños a las pandillas o bandas criminales, se les pedía a los mismos matar a otro enfrente del grupo.
   Normas internas de comportamiento (que, sin embargo, muy a menudo son vulneradas sin que existan sanciones severas); ejemplo: los miembros de la pandilla de C-pequeño podían matar en la favela pues la policía entraría al lugar y las ganancias generadas por el micro-trafico bajarían.
   Un lenguaje externo de identificación (que es dinámico, flexible y que, además, es adoptado por personas que no participan plenamente de la pandilla), así como otros referentes simbólicos de pertenencia y diferenciación que son diversos y que pueden presentarse (o simplemente no presentarse) de forma distinta en cada pandilla.
Según autores como John Hagedorn (2006: 181), los factores que han favorecido a la conformación y globalización de pandillas son: 

La urbanización sin precedentes que se ha generalizado en todo el mundo.

La retirada del Estado como consecuencia de políticas neoliberales y el recorte de políticas asistenciales, lo que ha producido el debilitamiento de instituciones sociales capaces de gobernar la conducta de jóvenes marginales, fomentando una serie de vacíos ocupados por pandillas delictivas que cuestionan el monopolio de la violencia del Estado.

El fortalecimiento de identidades culturales alternativas que se ha convertido en un método de resistencia a la marginalización en los jóvenes, tanto para hombres como mujeres, siendo la pandilla una de estas identidades culturales alternativas.

La polarización económica, los crecientes grados de desigualdad y la marginalización de sectores enteros de la sociedad, lo que aporta un fundamento económico importante para estas agrupaciones de jóvenes.

Finalmente, los flujos migratorios ligados a estos procesos económicos que han contribuido a crear minorías étnicas y de inmigrantes que son marginadas y geográficamente segregadas en enclaves que se convierten en caldo de cultivo para el desarrollo de pandillas.

Aunque los gobiernos (en especial Colombia) han optado por las políticas de represión policial y endurecimiento de la legislación penal, antes que por políticas de carácter preventivo, en lo que respecta a enfrentar el fenómeno de las pandillas (USAID 2006), la experiencia acumulada en otros países (Salvador, Nicaragua entre otros) demuestra que las políticas de mano dura generalmente sólo sirven para cimentar la presencia de las pandillas y marginar aún más a los sectores afectados por esta problematica social (Klein y Maxson, 2006).

Situaciones como la anterior, promueven dentro de los efectivos policiales la corrupción, vista esta como el hecho de brindar información sobre posibles capturas a algunos integrantes de las pandillas o recibir dineros procedentes del micro-tráfico de drogas con el fin de no aplicar las normas legales (leyes) a estos personajes.

Ejemplo de ello, es uno de los jefes de policía que tiene jurisdicción en la favela de Ciudad de Dios, el cual recibe dinero de la pandilla de C-pequeño para dejarlos seguir con sus acciones ilegales o al margen de la ley.

De igual forma, en estos contextos también se  hacen presentes otros  fenómenos como el tráfico de armas que es un conflicto que cada día toma un carácter más transnacional y, por tanto, la respuesta de los Estados para combatir efectivamente este flagelo debe ser multilateral. Según la Federación de Científicos Americanos, FAS, el tráfico mundial de armas moviliza cada año más de 20 mil millones de dólares. Otros estudios indican que en el mundo circulan cerca de 500 millones de armas. Alrededor de 300 millones, es decir, 60%, cambian de propiedad de forma ilícita. La ONU afirma que el tráfico de armas, droga y otros, moviliza una riqueza equivalente a la del quinto o sexto país más desarrollado (Bello, 2014:07).

En Colombia este problema adquiere otra magnitud, no sólo por la incidencia directa que tiene en la confrontación armada, sino por las consecuencias que genera este mercado ilícito de armas en los principales delitos de impacto social (asesinatos, robos  o asalto). “El país se ha convertido en destino de armas y municiones ilegales provenientes de Bulgaria, Bélgica, Portugal, entre otros” (Bello, 2014:07).
Desde lo anterior, se puede decir que el tráfico de armas se encuentra estrechamente vinculado con el narcotráfico. A medida que los grupos guerrilleros, paramilitares y bandas delincuenciales urbanas (pandillas) aumentan su participación en el tráfico de estupefacientes, aumenta también su poder adquisitivo para comprar armas y explosivos en el mercado negro internacional (Bello, 2014:08). De igual forma, cabe resaltar que en Colombia circulan un número significativo de armas pequeñas y ligeras debido a la intensidad de la confrontación armada.
Aunque la principal solicitud de armas ligeras en Colombia es de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, FARC, y del Ejército de Liberación Nacional, ELN, guerrillas de carácter izquierdista que participan en la confrontación armada (Bello, 2014:09), hoy por hoy son muchas las bandas criminales y pandillas que se hacen a éstas mediante actos como el hurto o negociaciones de las mismas con sus propietarios ilegales.
Por último, se hace necesario mencionar que estas armas provienen de distintos tipos de mercados:
   El mercado blanco: involucra actividades desarrolladas en el marco legal.
  En el mercado gris es posible que un Estado arregle una transferencia de armamento con destino a un grupo de naturaleza ilegal.
   El mercado negro, que involucra transacciones de carácter marcadamente ilegal.

Por otro lado, al abordar el tema de pandillas juveniles  desde la película Ciudad de Dios surgen diferentes situaciones y eventualidades desde las cuales se hace necesario precisar las concepciones alrededor de algunos términos, de este modo se entiende que la película gira entorno a dinámicas relacionadas con la pobreza entendida esta como  la “falta de capacidad para alcanzar y mantener un nivel de vida aceptable, por lo tanto “un pobre” es aquel que sufra alguna privación que le impida el logro de este objetivo” a su vez se entiende también como “falta de acceso o dominio de los requisitos básicos para mantener un nivel de vida aceptable” BID (1997).

Dichas condiciones de pobreza legitiman  acciones como el expendio de drogas licitas e ilícitas, en ese sentido la iniciación en dichas prácticas se genera a temprana edad y desde el film se observa como es común aceptable y tolerable por los habitantes del contexto, en esta medida se entiendo por Sustancias Psicoactivas (SPA):
“Todas aquellas sustancias que tienen la capacidad de generar un efecto directo sobre el sistema nervioso central, pueden ser de origen natural o sintético. Ocasionando cambios específicos en el organismo, por ejemplo la alteración de la visión, modificar el estado de ánimo, alterar las percepciones” (Organización Mundial de la Salud).
El consumo de dichas sustancias genera en los individuos alteraciones en su cuerpo y los sujetos las usan en diferentes partes de la película como impulsadoras para cometer crímenes o controlar sus niveles de ansiedad por actos cometidos, así pues utilizan el spa como “arma de valor” para poder robar, acceder carnalmente (violaciones) a otra persona y cometer muertes violentas, esta última entendida como:
“Aquella que se debe a un mecanismo suicida, homicida o accidental, es decir exógeno al sujeto, concurren en estas muertes la existencia de un mecanismo exógeno y una persona responsable del mismo” (Sánchez :1).
"Asociado a lo anterior se encuentran las masacres comprendidas desde el diccionario de la real academia como la “matanza de personas por lo general indefensas, producida por ataque armado o causa parecida”.
Lo que también se logró identificar en la película puesto que al enfrentarse diferentes bandas por la lucha de un espacio físico o en defensa de unas fronteras invisibles las muertes realizadas afectaban a personas ajenas al conflicto.

INTERVENCIÓN DESDE EL TRABAJO SOCIAL

La historia de la película se desarrolla en una favela de Brasil, que se conformó con la llegada de muchas personas en situación de vulnerabilidad a una zona habilitada por el gobierno, zona que no contaba con los servicios básicos necesarios para ser habitada, es precisamente este hecho el que deja ver la mayor  problemática social identificada en esta película y tiene que ver con la manera en que se  formulan las políticas gubernamentales referidas a las políticas de vivienda para la población en situación de pobreza.
El problema consiste en que la mayoría de políticas gubernamentales se plantean  para generar soluciones efímeras,  que realmente no van a la raíz de la situación, en el caso de la película lo que se hacía era concentrar a toda la población vulnerable en un lugar donde se pudiera “ocultar” la realidad y que resultara rentable para el gobierno, dejando de lado el hecho de que se trataba de seres humanos y que a partir de la pobreza  muy posiblemente surgirían otras problemáticas sociales, como efectivamente  se observa que ocurrió en el transcurso de la historia.
Así, se hace necesario tener en cuenta que los problemas sociales son amplios y que en estos están implícitas otras problemáticas que se manifiestan de distintas formas  en la esfera de lo social por eso se hace necesario plantear intervenciones que abarquen la generalidad de las situaciones pero que también vayan a lo específico, intervenciones que tengan en cuenta al sujeto y se enfoquen en su crecimiento en el área individual y colectiva.
En consecuencia, para las problemáticas que se ven reflejadas en la película se requiere una intervención social dirigida a la formulación de políticas sociales, donde desde el Trabajo Social se vele porque las políticas que se generen den una respuesta real y concreta a las problemáticas sociales que tengan en cuenta la estructura del problema pues es de esta forma como se puede empezar a generar bienestar integral a las comunidades vulnerables.
Todo esto sustentado en que son las políticas públicas en diálogo con la intervención  las que posibilitan la recuperación y reconstrucción de los derechos ciudadanos y le dan una singularidad a la intervención dependiendo del contexto en el que se este, así, las políticas públicas son aplicables en la medida en que posean un  sentido estratégico de diálogo con la sociedad. (Carballeda, 2005).
En el caso de la película, una correcta formulación de una política de inclusión para esta comunidad que se encontraba en situación de vulnerabilidad y de pobreza, en la cual no solo se tuviera en cuenta los aspectos que tienen que ver con lo material como es el caso del espacio físico (viviendas), sino también se dote a las comunidades y a sus integrantes de herramientas para propiciar su propio bienestar y desarrollo, teniendo claro que también son sujetos de derecho y que merecen ser tenidos en cuenta y recibir una propicia y oportuna intervención integral.
Retomando el aspecto concerniente a que el sujeto tenga una participación activa dentro de la intervención social, al abordar la temática que deseamos retomar de la película -pandillaje juvenil en las favelas-  se considera que una manera de involucrar activamente a las personas en el proceso es a través de un enfoque narrativo, puesto que desde este enfoque los individuos cuentan con las herramientas necesarias para resolver aquello que se considera problemático, en este sentido, el enfoque narrativo se centra en lo que la persona ve como atípico, porque por medio  de lo poco común los individuos pueden escapar de las historias que determinan sus percepciones y, por ende, sus vidas.  La terapia narrativa fomenta la emergencia de narrativas “ricas” a partir de descripciones aisladas o incompatibles, que no son consideradas erróneas ni “limitadas” (Payne,  2002).
En esta medida la propuesta de intervención frente al tema en mención (pandillaje juvenil) se plantea de la siguiente manera:
OBJETIVO GENERAL:
Potenciar las habilidades, capacidades, y competencias de los y las jóvenes a través de un proceso de co-construcción (entre personas jóvenes, familias y Trabajador (a) social) que contribuya a identificar historias alternativas en relación al micro-mundo del pandillaje.
OBJETIVO ESPECÍFICO 1:
Identificar los significados otorgados por estas personas jóvenes sobre pertenecer a una pandilla.
Actividades:
Entrevistas individuales que permitan establecer una conversación empática con las personas jóvenes pertenecientes a grupos pandilleros.
Espacios de escucha para personas jóvenes dentro de la localidad.
Facilitadores:
Personas jóvenes y  Trabajador (a) social.
OBJETIVO ESPECÍFICO 2:
Trabajar con dichos significados para que estas personas hagan experiencia de sí mismas.
Actividades:
Talleres reflexivos, cine-foros, y sociodramas que propicien una reflexión a nivel personal, familiar, sobre el ámbito comunitario y/o social en el cual se encuentran inmersos.
Facilitadores:
Personas jóvenes y  Trabajador (a) social.
OBJETIVO ESPECÍFICO 3:
Desarrollar estrategias que propendan por el fortalecimiento de las habilidades       y capacidades de las personas desde el ámbito psicoeducativo.
Actividades:
Estrategias, iniciativas y programas dirigidos al desarrollo humano, a la formación y potencialización de habilidades para la vida.
Estrategias que activen aquellas redes comunitarias e institucionales que promuevan la inclusión de los jóvenes pertenecientes a grupos pandilleros.
Programas  que permitan construir y dinamizar alternativas culturales, artísticas y recreativas que potencien los vínculos afectivos y sociales que favorezcan el ejercicio pleno de la ciudadanía.
Facilitadores:
Personas jóvenes, miembros de las familias,  instituciones,  sociedad civil, y Trabajador (a) social.

CONSIDERACIONES FINALES


  •   A pesar de que las pandillas son un fenómeno que ha alcanzado grandes niveles en el contexto latinoamericano, no ha sido abordado a través de políticas públicas que se orientan en a la mitigación del fenómeno como tal, respecto a sus causas y/o consecuencias en estos contextos sino al endurecimiento de las leyes frente aquellos que se vinculen y hagan parte de estos grupos delincuenciales, lo que de cierto modo ha contribuido a que las mismas se proliferen, como resultado del abandono por parte del gobierno a estas comunidades.
  • Con respecto al trabajo social, se puede decir que esta es una problemática que desde el objetivo de esta disciplina se puede abordar, puesto que se opta por la justicia social vista como reconocimiento de las diferencias ya sean raciales, de género, ideológicas, políticas y económicas, en todas las esferas de la sociedad  buscando con ello el fortalecimiento de aspectos como la equidad y participación de los sujetos en un contexto determinado.




BIBLIOGRAFÍA


Bello, Catalina (2014). “El control de las armas ligeras: retos y desafíos para el nuevo milenio”. Policía Nacional de Colombia (DIJIN) fortalecimiento y logros de la seguridad democrática. Vol. 17. pp. 6-16. Recuperado el 20 de octubre de 2015 de la página web:http://www.policia.gov.co/imagenes_ponal/dijin/revista_criminalidad/vol47/14.p

Carballeda, Juan (2005). La intervención en lo social, las problemáticas sociales complejas y las políticas públicas.

Medeiros, Raquel (2009): “Género comercial en evidencia: ¿La película Ciudad de Dios manipula la reali­dad?”. Revista 452ºF #02 de teoría de la literatura y literatura comparada. Universidad Autónoma de Barcelona. PP. 80-95.

Medina, Juanjo y Mateu-Gelabert, Pedro (2007). “Maras y pandillas, comunidad y policía en Centroamérica - Hallazgos de un estudio integral”. Demoscopía S.A. Guatemala. pp. 1-152. Recuperado el 19 de octubre de 2015 de la página web http://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CBsQFjAAahUKEwjp4tSZqTIAhXEpB4KHZI0B1E&url=http%3A%2F%2Fwww.dhl.hegoa.ehu.es%2Fficheros%2F0000%2F0143%2Fmaras_y_pandillas_comunidad_y_policia_en_centroamerica.pdf&usg=AFQjCNG3a8fh1EcR7Oqc9O0EDXcUOHjmTA&bvm=bv.106130839,d.

LINCOGRAFÍA CONSULTADA

Repelis.tvhttp://www.repelis.tv/4037/pelicula/ciudad-de-dios-city-of-god.HTML

Filmaffinity http://www.filmaffinity.com/es/film412004.html



OTROS FILMS QUE ABORDAN LA PROBLEMÁTICA DE VIOLENCIA JUVENIL

Película: Hermanos en el crimen


Sinopsis: La historia comienza en Kingston (Jamaica) a finales de los 70, donde viven Biggs y Wayne, que con apenas 12 años ya quieren ser delincuentes y conseguir dinero fácil. Tras su primer robo, deciden ir a vivir a Miami, donde reside la madre de Biggs. Años después, ambos ya están de vuelta en Jamaica debido a su deportación. En EEUU han aprendido y vivido como "shottas" (gángsters), y en Jamaica no pretenden frenar su tren de vida. Pero tras unas complicaciones, deciden volver a Miami, y convertirse en los dueños de la ciudad cueste lo que cueste. (FILMAFFINITY)



 Tráiler :


Película: Talento de barrio




Sinopsis: Daddy Yankee interpreta a Édgar, un joven de los barrios bajos de Puerto Rico, que vive envuelto entre la vida de matón y los ritmos musicales de su barrio. (FILMAFFINITY)

Tráiler:


Película: Las dos caras de la vida

Sinopsis: Dos personajes son marcados por la cruda realidad de la vida. Uno, perdió trágicamente a su madre siendo un niño; fue criado por un padre adoptivo al que también pierde. La soledad   y la venganza lo llevan a tomar el poder del barrio. El otro, es un joven que vive en la calle, víctima del abandono de una madre que no le atiende. Este joven es rechazado por todo el entorno que lo rodea. Así, cae en las manos del primero, siendo manipulado para entregar drogas y robar a la gente de su propia comunidad. Tomando el camino delictivo, enfrentará una serie de acontecimientos que guiarán su historia, siempre esperando superarse en la vida. (FILMAFFINITY)

Tráiler:

Película: Azotes de barrio.

Sinopsis: Luego de cumplir una condena de siete años en prisión, Donay (Alexander Da Silva) busca redimirse de su vida criminal. Aún en la cárcel conoce a Alicia (Mariana Francisco), una mujer prohibida de la que se enamora. Al salir en libertad, buscará a su chica, que en realidad es la novia de “Garimperio” (Jackson Gutiérrez), uno de los pranes más temidos de la zona. (FILMAFFINITY)

 Tráiler:


Película: Tropa élite

Sinopsis: Brasil, 1997. El capitán Nascimento (Wagner Moura) está al mando de un escuadrón del Batallón de Operaciones Policiales Especiales (BOPE), un cuerpo de élite de la policía de Río de Janeiro. Su misión es actuar en las favelas, en las que la policía, por miedo o por corrupción, no interviene. Nascimento quiere dejar su puesto, ya que está a punto de ser padre, pero antes necesita encontrar un sustituto adecuado. Con ese fin comienza a instruir a dos policías honestos y amigos desde la infancia: Neto, que es un hombre de acción, y Matías, que estudia Derecho porque cree en la ley. Juntos entrarán en el BOPE y cumplirán sus misiones hasta las últimas consecuencias. (FILMAFFINITY)
 Tráiler:


Documental de Pirry sobre pandillas en Medellín
Tráiler:

Video: Barrios de guerra en Puerto Tejada, Cauca.
Tráiler:

 






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